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| 死亡與死亡意識 |
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華航一客機墜落澎湖外海，在這些時候，大眾與新聞媒體關注的重點之一是不幸罹難者家屬的反應。我們可看到家屬痛哭、暈倒、情緒激動、精神崩潰等場景。
在一般小規模意外發生時，常可聽到家屬說出下列的話：「為什麼偏偏被他碰上？」「為什麼發生在我們身上？」「怎麼會發生這種事情？」甚至有些家屬說：「這不可能吧！」「這不會是真的！」「我不要！我不相信這件事情！」等語言。事情明明已經發生，人已不在，但他們懷疑、否認此事的真實性。他們甚至晚上臨睡覺前希望，第二天起床時，能發現這只是一場惡夢。這裡顯然出現一種認知困難的現象。一件「事實」不是承認或否認的對象，為什麼在家人意外事件上，會出現不「接受」「事實」的狀況？長久以來在意外發生時，總是在空中飄蕩，因為我們覺得這些話在「感情上」可以理解，就沒有注意到它邏輯上的荒謬。
為何家屬有如此之反應？對此之解釋，大部分的人將之歸因於家人間緊密的關係，以致無法承擔此事等感情因素。另一方面部分哲學家、心理學家等認為，在人類社會死亡普遍地「被禁忌化」、「被扭曲」，他們並批評現代商業社會製造「虛幻的假象」；這些原因「使得死亡在這個世界無法被理解」，使得人在死亡問題上思想混亂。
但即使這些解釋可能也不足以解釋家屬的反應，因為家屬認知困難的重點不在於多發生了一個不幸事件，而在於無法相信這件事情「怎麼可能」發生在「自己親人」身上。心理學之父佛洛依德與現代哲學家海德格等都隱約地感到，在死亡事件上「自我」是一個問題。的確，可能在我們日常「死亡意識」裡，並不只是如一般學者所分析之「整個死亡」，或「死亡本身」變成為禁忌、被掩蓋，而是「自己的與親近人的」死亡被掩蓋。換言之，日常「死亡意識」的內容是：表面上承認人人會死，但「暗地裡」「不相信」此事會降臨在自己及家人的頭上。
家屬因為平日具此信念，以至於「突然從旁觀者變成當事人時」、突然發生角色轉換時，在認知上產生錯亂與困難。在這些家屬心靈底層實際激盪的波瀾是「不是說『死亡是別人的事』嗎？這次怎麼會發生在自己家人的頭上？」但此思想實在太荒謬、太違背常理了，以至於也不為其自己所知，結果只有此思想之能被社會接受的變形產品浮現到意識層面來；具體地說，這種底層意識中的「怎麼可能會發生在自己家人身上？」思想，在進入思想表層、為我們感受到時，被扭曲成了「為什麼會被他／她碰上？」或「我不要！我不相信這件事情！」等好似情緒性的話。
我們的社會不斷在進行這個掩蓋死亡真相的活動，掩飾的重點並不是「整個的死亡」或「死亡本身」，而是每個人「自己的與親近人的」死亡。這一次它又發生在社會大眾身上，他們也認為這次空難是一件重大的、意外的事件，但他們沒有此事「與我有關」之感。即使有些人為相關事情多做一些預防措施，如以後旅行時加買保險等，也都只是盡一些「非當事人」的責任，或執行「旁觀者」的注意工作，他們深信即使自己未做這些防護措施，「這類事情將來也絕對不會發生在自己與家人頭上」。而這次的空難，再次驗證了「不會是我們」這個信念的正確性。換句話說，社會大眾在心理上正進行著此次罹難者家屬平時所作之活動：「口頭上」說人難免一死，但「暗地裡」以為自己及與自己關係密切的人住在世界上「陽光的這一面」，住在「安全地帶」，不會有危險。
在這個歷史文化塑造的社會，可能我們的「死亡意識」「暗地裡」以為自己與親近的人是不會死的。每一件意外發生時，我們標準的反應模式是加強「此事與我等無關」的信念，以至於我們對此堅信不移。而我們的「死亡意識」可能是一項阻礙我們準備我們自己的與親人的死亡之障礙。
（作者曾於德國Freiburg大學哲學研究所博士班研究死亡問題）
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陳立民 |
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